إعجاز بلاغی آیه پنجم سوره بقره

إعجاز بلاغی آیه پنجم سوره بقره

 

البلاغة

1) «عَلى‏ هُدىً» إن ما فی هذا القول من الإبهام المفهوم من التنکیر لکمال تفخیمه کأنه قیل على أی هدى لا یبلغ کنهه و لا یقادر قدره.
و إیراد کلمة الاستعلاء بناء على تمثیل حالهم فی ملابستهم بالهدى بحال من یعتلی الشی‏ء و یستولی علیه بحیث یتصرف فیه کیفما یرید أو على استعارتها لتمسکهم بالهدى استعارة تبعیة متفرعة على تشبیهه باعتلاء الراکب و استوائه على مرکوبه أو على جعلها قرینة للاستعارة بالکنایة بین الهدى و المرکوب للإیذان بقوة تمکنهم منه و کمال رسوخهم فیه.
2) و الذی هو أرسخ عرفا فی البلاغة أن یقال إن قوله «الم» جملة برأسها، أو طائفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و «ذلِکَ الْکِتابُ» جملة ثانیة و «لا ریب فیه» ثالثة. و «هُدىً لِلْمُتَّقِینَ» رابعة. و قد أصیب بترتیبها مفصل البلاغة و موجب حسن النظم، حیث جی‏ء بها متناسقة هکذا من غیر حرف نسق، و ذلک لمجیئها متآخیة آخذا بعضها بعنق بعض. فالثانیة متحدة بالأولى معتنقة لها، و هلم جرا، الى الثالثة و الرابعة.
بیان ذلک أنه نبه أولا على أنه الکلام المتحدی به، ثم أشیر إلیه بأنه الکتاب المنعوت بغایة الکمال. فکان تقریرا لجهة التحدی، و شدّا من أعضائه. ثم نفى عنه أن یتشبث به طرف من الریب. ثم أخبر عنه بأنه هدى للمتقین، فقرر بذلک کونه یقینا لا یحوم الشک حوله، ثم لم تخل کل واحدة من الأربع من نکتة ذات جزالة. ففی الأولى الحذف و الرمز الى الغرض بألطف وجه و أرشقه، و فی الثانیة ما فی التعریف من الفخامة، و فی الثالثة ما فی تقدیم الریب على الظرف و فی الرابعة الحذف. و وضع المصدر الذی هو «هدى» موضع الوصف الذی هو «هاد» و إیراده منکرا. و الإیجاز فی ذکر المتقین.
زادنا اللّه اطلاعا على أسرار کلامه، و تبیینا لنکت تنزیله، و توفیقا للعمل بما فیه.
الفوائد
1) قوله تعالى: أُولئِکَ عَلى‏ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ.
فی هذه الآیة نقطة بلاغیة کریمة فقد أشار سبحانه الى تمکنهم من الهدایة بأن جعلهم یعتلونها کما یعتلى الراکب المطیة و هی استعارة تبعیة لأنها جرت بالحرف بدلا من الاسم و بالجزء بدلا من الکل. و فی هذا التعبیر سمة من سمات الاعجاز القرآنی فبدلا من الوصف المباشر بأن یقول: «أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ» فقد أخبر بأنهم على هدایة اشارة الى قوة الاهتداء و تمکن المؤمن من الهدایة.
2) لا بد من تقریر هذه القاعدة التی هی من البدیهیات و التی یحسن بطالب المعرفة أیّا کانت درجته أن یضعها نصب عینیه و هی: «إنّ کل ضمیر یتصل باسم فهو فی محل جر بالاضافة» بخلاف الضمیر المتصل بالفعل فقد یکون فاعلا مثل «یخادعون» فالواو فاعل و قد یکون مفعولا به کقوله تعالى: «فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً» فالضمیر «هم» فی محل نصب مفعول به.
و لاستیفاء الفائدة، لا بد من الاشارة الى أنه لدى اعراب الضمیر لا بد من ذکر نوعه و بنائه و محله من الاعراب.
3) اختلف سیبویه و الکسائی حول مادة «الناس» فذهب سیبویه إلى أنه من مادة «أنس» من الأنس و اتجه الکسائی الى أنه من مادة «نوس» من الحرکة.
و بما أن الإنسان تغلب علیه صفة الأنس و یکاد ینفرد بها عن سائر الحیوان فی حین أنه یشترک فی صفة الحرکة مع جمیع الأحیاء و یعجزنا وجود بعض أصناف الحیوان أکثر حرکة من الإنسان، و لهذا یبدو أن الحق فی جانب «سیبویه» و لا نکون مجانبین الصواب إذا أخذنا برأیه دون رأی الکسائی فرجحنا أن اسم الإنسان هو من الأنس و لیس من الحرکة و هی «النوسان».