تفسیر سوره مبارکه بقره آیه 37 - توبه حضرت آدم علیه السلام (جلسه دوم )

تفسیر سوره بقره آیه 37 | توبه آدم 2

--------------------------------

تفسیر سوره مبارکه بقره آیه 37 - توبه حضرت آدم علیه السلام

تفسیر سوره بقره آیه 37 | توبه آدم

--------------------------------

پژوهش های تفسیری رضوان آیه دوم سوره حمد - الحمد لله

پژوهش های تفسیری آیه دوم سوره مبارکه بقره  

--------------------------------

تفسیر سوره بقره آیه 7 اعراض کفار از یاد حق | 16 | رضوان

تفسیر سوره بقره آیه 7 اعراض کفّار از یاد حق

--------------------------------

تفسیر سوره بقره آیه 7 انواع عذاب برای کفار | 15 | رضوان

تفسیر سوره بقره آیه 7 انواع عذاب برای کفّار

--------------------------------

تفسیر سوره بقره آیه 7 حقیقت ختم قلوب کفار | 14 | رضوان

تفسیر سوره بقره آیه 7 ویژگی های قلوب کفّار (2)

--------------------------------

تفسیر سوره بقره آیه 6 ویژگی های قلوب کفّار | 13 | رضوان

تفسیر سوره بقره آیه  6  ویژگی های قلوب کفّار

--------------------------------

پژوهش های تفسیری آیه هشتم سوره بقره

پژوهش های تفسیری آیه هشتم سوره مبارکه بقره  

--------------------------------

تفسیر سوره بقره آیه 6 بشارتها و انذار ها در قرآن | 10 | رضوان

تفسیر سوره بقره آیه  6 بررسی بشارتها و انذارها

--------------------------------

تفسیر سوره بقره آیه 6 بشارتها و انذار ها در قرآن | 10| رضوان

تفسیر سوره بقره آیه  6 بررسی بشارتها و انذارها

--------------------------------

تفسیر رضوان جلسه اول

سلسله جلسات تفسیر رضوان

پژوهش های تفسیر آیات پنجم تا هفتم سوره مبارکه مؤمنون

پژوهش های تفسیری آیات 5  تا 7 سوره مؤمنون 

--------------------------------

سیماى سوره ‏ى مؤمنون‏ - پژوهش های تفسیری سوه مبارکه مؤمنون

پژوهش های تفسیری سیمای سوره مؤمنون 

--------------------------------

سخنرانی حجت الاسلام و المسلمین رضوانی تفسیر سوره مؤمنون

 

سخنرانی حجت الاسلام و المسلمین رضوانی

--------------------------------

سوره مبارکه مؤمنون -  اهمیت سلام کردن

 

پژوهش های تفسیری رضوان آیه اول سوره حمد - بسم الله

پژوهش های تفسیری آیه نوزدهم سوره بقره

تفسیر رضوان . حوزه علمیه اصفهان

موضوع : مثال دیگرِ درماندگی و هراس منافقان 

--------------------------------

پایگاه قرآنی تفسیر رضوان

پژوهش های تفسیری آیه اول سوره حمد

تفسیر رضوان . حوزه علمیه اصفهان

موضوع : یاد و نام خدا و یاد مهر خداوند 

--------------------------------

پژوهش های تفسیری رضوان سیمای سوره مبارکه حمد

  پژوهش های تفسیری سیمای سوره حمد

تفسیر رضوان . حوزه علمیه اصفهان

موضوع : سیمای سوره مبارکه حمد

--------------------------------

سخنرانی حجت والمسلمین الاسلام رضوانی شرح بسم الله

 

سخنرانی حجت الاسلام و المسلمین رضوانی

--------------------------------

سوره مبارکه مؤمنون - شرح بسم الله الرحمن الرحیم

 

تفسیر سوره بقره آیه 6 بررسی پنج وجه کفر | 8 | رضوان

تفسیر سوره بقره آیه  6 بررسی پنج وجه کفر

--------------------------------

سخنرانی حجت والمسلمین الاسلام رضوانی مقام خضوع و خشوع

 

سخنرانی حجت الاسلام و المسلمین رضوانی

--------------------------------

سوره مبارکه مؤمنون - مقام خضوع  و خشوع

 

پژوهش های تفسیری آیه هفتم سوره بقره

پژوهش های تفسیری آیه هفتم سوره مبارکه بقره  

--------------------------------

سخنرانی حجت والمسلمین الاسلام رضوانی مقام ایمان و تسلیم

 

سخنرانی حجت الاسلام و المسلمین رضوانی

--------------------------------

سوره مبارکه مؤمنون - مقام ایمان و تسلیم

 

پژوهش های تفسیری آیه ششم سوره بقره

پژوهش های تفسیری آیه ششم سوره مبارکه بقره  

--------------------------------

پژوهش های تفسیری آیه پنجم سوره بقره

پژوهش های تفسیری آیه پنجم سوره مبارکه بقره  

--------------------------------

تفسیر سوره بقره آیه ششم اقسام کفر در المیزان | 7 | رضوان

تفسیر سوره بقره آیه  6 اقسام کفر در المیزان

--------------------------------

پژوهش های تفسیری آیه چهارم سوره بقره

پژوهش های تفسیری آیه چهارم سوره بقره

تفسیر رضوان . حوزه علمیه اصفهان

موضوع : دو ویژگی دیگر پارسایان

 

--------------------------------

تفسیر سوره بقره آیه ششم مبحث کفر و ختم قلوب | 5 | رضوان

تفسیر سوره بقره آیه  6 کفر و ختم قلوب

--------------------------------

پژوهش های تفسیری آیه سوّم سوره بقره

پژوهش های تفسیری آیه سوم سوره بقره

تفسیر رضوان . حوزه علمیه اصفهان

موضوع : سه صفت پارسایان 

 

--------------------------------

پژوهش های تفسیری آیه دوم سوره بقره

2) ذلِکَ الْکِتَابُ لَا رَیْبَ فِیهِ هُدىً لِلْمُتَّقِینَ‏
آن کتاب [با عظمت‏] هیچ تردیدى در آن نیست.

[و] راهنماى پارسایان (خود نگهدار) است.

نکته ‏ها و اشاره ‏ها :

1) نکته اول 

• «ذلک» در ادبیات عرب براى اشاره به دور به کار مى‏ رود و به معناى «آن» است، در حالى که قرآن نزدیک است؛ این به خاطر نشان دادن عظمت قرآن است که گویى در نقطه‏ اى دور دست و در اوج آسمان‏ها قرار گرفته است.

2) نکته دوم

• «کتاب» به معناى «نوشته شده» است و در این‏جا مقصود، قرآن کریم است که در صفحه‏ ى علم الهى (لوح محفوظ) نوشته شده، یا منظور بخشى از آن است که فرود آمده و نوشته شده یا آماده‏ ى نوشته شدن است.

3) نکته سوم

• «هدایت» و راه‏نمایى درجات و مراتبى دارد که برخى براى همه‏ ى مردم و برخى مخصوص مؤمنان ، نیکوکاران و پارسایان است؛  یعنى براى‏ استفاده از برخى مراتب محتواى عالى قرآن نیاز به زمینه ‏سازى درونى است و افراد هوا پرست و خود بین و متعصب یا لجوج نمى ‏توانند از همه‏ ى مراحل هدایت قرآن استفاده کنند؛ همانند زمین شوره ‏زارى که نمى ‏تواند از زلال باران استفاده کند و لاله برویاند.

عروس حضرت قرآن نقاب آن‏گه براندازد

که دارالملک ایمان را مجرد یابد از غوغا

 (سنائى)

4) نکته چهارم

• قرآن هدایت‏گر است و نور هدایتش مى ‏درخشد و اگر کسى این نور را دریافت نکند، زمینه و آمادگى دریافت این نور را نداشته و اشکال از خود اوست و گرنه چراغ نور افشان قرآن مشکل و بُخلى در هدایت‏گرى ندارد.

 جمال چهره‏ ى جانان اگر خواهى که بینى تو

دو چشم سرت نابینا و چشم عقل بینا کن‏

5) نکته پنجم

• «رَیب» به معناى «توهّم درباره‏ ى چیزى» است؛  یعنى به کوچک‏ترین شکى که ریشه در توهّمات انسان دارد، ریب گفته مى‏شود. این تعبیر مى ‏رساند که هیچ تردیدى در مورد قرآن وجود ندارد و آیات و مطالب قرآن خود شاهد راستى و عظمت و استحکام آن است و با گذشت زمان و پیش‏رفت علوم بشرى، درخشش آیات آن بیش‏تر مى‏شود.

6) نکته ششم

• چگونه در قرآن تردیدى نیست؟
• شهید مطهرى با طرح این پرسش این‏گونه پاسخ مى‏ دهد:
  • 1)ممکن است کسى در اصالت قرآن شک بکند، ولى تا هنگامى که دور است، و همین که با خود قرآن نزدیک شد (یعنى قرآن را خواند و فهمید و به آن عمل کرد)، دیگر شک نخواهد داشت.
  • 2)قرآن یک کتاب نظرى صرف نیست، نظر و عمل در آن توأم است؛ پس مى‏ خواهد بفرماید: اى مردمى که در قرآن شک دارید و حق دارید شک داشته باشید، زیرا نه در قرآن نظر نموده و از نزدیک آن را مطالعه کرده ‏اید و نه در عمل آزمایش نموده ‏اید، اگر شما با قرآن نزدیک شوید و آن را لمس نمایید، دیگر در اصالت آن تردیدى نخواهید داشت.

7) نکته هفتم

• «تقوا» در اصل به معناى حفظ خود از ضرر جسمى و روحى است و از این رو معناى خود نگه‏دارى و پارسایى دارد و «مُتّقى» کسى است که مواظب خویش باشد که به دام گناه و کارهاى مضرّ نیفتد و در میان اجتماع بماند ولى خود را گرفتار عذاب الهى ننماید.  تقوا یک نیروى کنترل درونى است که هم‏چون ترمز نیرومندى، ماشین وجود انسان را از تندروى و انحرافات حفظ مى‏کند.
• و مراد از «متقین» در این‏جا همان‏ هایى هستند که بر فطرت پاک اولیه باقى مانده ‏اند و اگر کسى چنین باشد این کتاب او را به سر منزل مقصود راه‏نمایى مى ‏کند.

                        تفسیر قرآن مهر (ویژه جوانان)، ج‏1، ص: 162

 

تفسیر سوره بقره آیه ششم مبحث اقسام کفر | رضوان

تفسیر سوره بقره آیه  6 بحث کفر

--------------------------------

تفسیر سوره بقره آیه ششم مبحث کفر | رضوان

تفسیر سوره بقره آیه  6 بحث کفر

--------------------------------

سخنرانی - تفسیر سوره مبارکه مؤمنون

 

سخنرانی حجت الاسلام و المسلمین رضوانی

--------------------------------

تفسیر سوره مبارکه مؤمنون

 

سخنرانی پیرامون امام حسین ع وارث واقعی انبیاء و اولیاء

 

سخنرانی حجت الاسلام و المسلمین رضوانی

--------------------------------

امام حسین ع وارث واقعی انبیاء و اولیاء

 

سخنرانی حجت الاسلام و المسلمین رضوانی . نماز در سوره مؤمنون

 

سخنرانی حجت الاسلام و المسلمین رضوانی

--------------------------------

بحث نماز در سوره مبارکه  مؤمنون

 

پژوهش های تفسیری آیه چهارم . المیزان

چرا تعبیر ایمان به ایقان تبدیل شد ؟

• اعتقاد راسخ به توحید و نبوت را به کلمه ایمان تعبیر نمود که بلازمه یقین که عبارتست از فراموش نکردن آخرت نیز اشاره کرده باشد،
• چون بسیار می شود انسان نسبت بچیزى ایمان دارد و هیچ شکى در آن ندارد ، اما پاره ‏اى از لوازم آن را فراموش مى‏ کند، و در نتیجه عملى منافى با ایمانش انجام میدهد،
• بخلاف یقین که با فراموشى نمی سازد ، و ممکن نیست انسان، عالم و مؤمن به روز حساب باشد، و همواره آن روز را در خاطر داشته و بیاد آن باشد، بیاد روزى باشد که در آن روز بحساب کوچک و بزرگ اعمالش مى ‏رسند، و در عین حال پاره ‏اى گناهان را مرتکب شود، چنین کسى نه تنها مرتکب گناه نمی شود، بلکه از ترس ، به قُرق‏گاه ‏هاى خدا نزدیک هم نمى‏ گردد.

هم چنان که خداى تعالى درباره آنان فرموده:

(وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى‏، فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ، إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ، لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ، بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ‏)

خواهش نفس را پیروى‏ مکن، که تو را از راه خدا گمراه مى‏کند، کسانى که از راه خدا گمراه میشوند، عذابى شدید دارند، بخاطر اینکه روز حساب را فراموش کردند)

• و فهمانید که ضلالت از راه خدا تنها بخاطر فراموشى روز حساب است،
  • بدین جهت در آیات مورد بحث فرمود: (وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ)
• چون بیاد آخرت بودن، و بدان یقین داشتن، نتیجه آن تقوى است .

ترجمه تفسیر المیزان، ج‏1، ص: 74

 

آیا ایمان با فراموشی جمع می شود و با هم می سازند ؟ بله

آیا یقین با فراموشی جمع می شود و با هم می سازند ؟  خیر

 

العدول فی خصوص الإذعان بالآخرة عن الإیمان إلى الإیقان، کأنه للإشارة إلى أن التقوى لا تتم إلا مع الیقین بالآخرة الذی لا یجامع نسیانها، دون الإیمان المجرد، فإن الإنسان ربما یؤمن بشی‏ء و یذهل عن بعض لوازمه فیأتی بما ینافیه، لکنه إذا کان على علم و ذکر من یوم یحاسب فیه على الخطیر و الیسیر من أعماله لا یقتحم معه الموبقات و لا یحوم حوم محارم الله سبحانه البتة قال تعالى: «وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى‏ فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ بِما نَسُوا یَوْمَ الْحِسابِ»: ، فبین تعالى: أن الضلال عن سبیل الله إنما هو بنسیان یوم الحساب ؛ فذکره و الیقین به ینتج التقوى.